“初嫁由父，再家由己，叔嫂不通问，你管我怎滴？我嫁谁与你何干？”映雪反问。

“我哥哥的房产、田产，财产你不能带走！”张大彪子露出了庐山真面目。

映雪冷笑：“你终于说出实情，不过为的是资产，就诬陷我和地瓜二通奸。你哥哥的房产、田产我并没有带走，不都在哪里了吗？至于财产，你哥哥死时，丧事花了四百多两银子，一直到七七四十九天，哪里还有财产？你不知道么？”

张大彪子虎视眈眈：“你家里尚有箱笼六个，你也不许带走。那箱笼里都是金银。”

映雪毫不示弱：“箱笼是我结婚时从娘家带来的，是我婚前财产，我带走怎的？你张家所有的房产、田产都留与你，我娘家的嫁妆你们也要霸占？好没道理。”

君雅一听，这和当时俊雅嫁给那王县令多么像啊！简直就是翻版，俊雅就在后边听着，向着那映雪就等于向着俊雅，于是把惊堂木拍都三响：“呔，大胆，你好大胆！”

“奴不敢，老爷恕罪。”映雪一听，这老爷接的正好就是她刚才说的话，立即磕头谢罪。

君雅指着张大彪子：“我说你好大胆，说你呢！张大彪子！獐头鼠目！我看你就不像好人，你果然就不是好人，你嫂子把你张家的财产都留与你，还有什么说的？寡妇要嫁人也正常的很，她自己的箱笼自然由她自己带走！你凭空污人清白，罪不容恕，重打二十大板，罚款一百两银子！拉下去，给我狠狠地打！”

“哎呀，老爷，且慢！”张大彪子摇着手：“老爷，那六个箱笼里面装的全是张家的财产啊！价值银子六千两！嫂子与哥哥成亲时确实的带着六个箱笼过来，可是原先里面也没有那些银两啊，都是些各种生活用品等等，还有脸盆子，针线盒子，梳妆镜子、鞋拔子、鞋刷子等等，现在里面绝不是这些东西，是小人哥哥的财产！”

君雅麻爪了，支吾半天，不知怎么断案，俊雅在屏风后面轻轻敲着：“哥哥，你伸手过来。”

君雅伸手过去，俊雅从屏风后面递过一张纸条，只见上面写着：“你可问妇人，有子也无？若有子，则房产、田产、财产都归妇人所有；若无子，可暗示妇人认一个儿子做子嗣，比如地瓜二的儿子，以堵住众人之口。”

君雅抚掌叫绝，原来那大明律规定夫死改嫁者，在法律上，不仅无法获得任何夫家的财产，甚至连原有陪嫁之妆奁也无法带走。 《大明令·户令》记载：“其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。而对于有子嗣的情况可带着全部财产改嫁，待儿子成年后在把财产继承权转移给儿子，没有子嗣而有养子的情况也与此相同。”

人类社会几千年的历史是一部女人的血泪史，对于女人的禁锢可谓空前绝后，女人就是男人的附属品，“小脚一双，眼泪一缸”，连二门都不能出，用各种贞洁观束缚着女人，男人死了家产由儿子或者族人继承，寡妇与女儿是没有继承权的。家里有婆婆、大伯（bai）子、或者小叔子的寡妇想嫁也是净身出户的嫁出去，或者干脆就不让你嫁出去。

一个净着身子的寡妇嫁入别家也是没有话语权，命运必然悲惨，又有三从四德对女性的约束，所以很多女人死了男人就选择守节不嫁，一方面是严苛的道德约束，一方面是没有生活来源。女人在夫家没有财产继承权，在娘家也一样没有财产继承权，“嫁出去的女，泼出去的水”，女儿嫁出去，就不再是本家人了，回娘家是不可能的，是最为耻辱的事儿，比守寡磕碜的多了，绝对的上不去人面。

亲娘再疼女儿也知道这个理儿，从来就没有回娘家这一说法。

何况在古代，都以男子为重，有几个真正疼女儿的？鲁迅的《祥林嫂》揭露的正是这一状况的真实写照，祥林嫂死了男人，被婆婆卖给了贺老六（夫权），后来贺老六死了，儿子又被狼叼走了（重点：儿子死了祥林嫂想守也守不住，因为她没有继承权，继承权是她大伯（bai）子的。）又被大伯子把房子收走了（族权），祥林嫂走投无路又做了佣人，做了佣人又被人百般瞧不起，大家都认为她不祥（神权），祥林嫂在多重压迫下变得麻木而絮絮叨叨，祥林嫂的不幸反成了大家耻笑她的理由，吃饱了饭的人们就拿她寻开心、解闷、讥讽，活都活不明白的她还要修个来世，她终于在热闹的大年夜、人们的祝福声中凄惨而死。

这是近代的事儿，鲁迅笔下的人物大都有原形，也就是说直到民国的时候女人还是这般地位低下，你可见在明代妇女地位有多低微？那时候可是有卖身契的，都是合理合法的事情，一旦被卖就是奴籍，子子孙孙都是主子的奴才，想赎身一来得有钱，二来也得遇到让你赎身的主子，两样缺一不可。

俊雅正是钻了这个法律漏洞，提示君雅，让那妇人认个干儿子，财产就可全部带走，那张大彪子连房产田产也得不到。

君雅高兴不已，他本来就倾向于女人，更何况俊雅就在后边，他心里想着俊雅，这案子就朝着妇人的方向转向，君雅把惊堂木一拍：“那妇人，本官问你，你有子也无？有子则所有财产尽归于你，待你儿成年后再把财产继承权转移给儿子即可。”